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MENA-Klima, Aufgabe zur Öko-Theologie aus jüdischer Perspektive (Deadline 10.5.)

Vergleichen Sie die muslimische und jüdische Perspektive zur Umweltethik anhand jeweils einer Primärquelle Ihrer Wahl. Identifizieren Sie Gemeinsamkeiten und Unterschiede.


OpenEdition schlägt Ihnen vor, diesen Beitrag wie folgt zu zitieren:
Victoria Mummelthei (30. April 2024). MENA-Klima, Aufgabe zur Öko-Theologie aus jüdischer Perspektive (Deadline 10.5.). Keine Disziplin – No Discipline. Abgerufen am 9. März 2026 von https://doi.org/10.58079/13jqj


5 Antworten auf „MENA-Klima, Aufgabe zur Öko-Theologie aus jüdischer Perspektive (Deadline 10.5.)“

  1. Koran:
    Und Er ist es, Der euch zu Nachfolgern auf der Erde machte und die einen von euch über die anderen um Rangstufen erhöhte, um euch durch das zu prüfen, was Er euch gegeben hat. Wahrlich, dein Herr ist schnell im Strafen; und wahrlich, Er ist Allvergebend, Barmherzig.

    Al-Anam, Vers 165. Der Heilige Koran nach Rudi Paret.

    Tora:
    “See the work of God, for who can mend what He has warped?” When the Holy One blessed be He created Adam the first man, He took him and showed him all the trees in the Garden of Eden, and He said to him: ‘See My creations, how beautiful and exemplary they are. Everything I created, I created for you. Make certain that you do not ruin and destroy My world, as if you destroy it, there will be no one to mend it after you. Moreover, you will cause death to that righteous one.’”

    Midrash Koholet Rabbah 7:13 nach Sefaria (https://www.sefaria.org/Kohelet_Rabbah.7.13.1?lang=bi)

    “God יהוה settled the Human in the garden of Eden, to till it and tend it.”

    Genesis 2:15
    (Sefaria https://www.sefaria.org/Genesis.2.15?lang=bi&with=all)

    Übersetzungen von Sefaria nach The Sefaria Midrash Rabbah, 2022.

    Bei beiden Texten finden wir das Verhältnis des Menschen zur Natur als Verwalter. Im Islam wird die Prüfung des Menschen durch sein Verhalten gegenüber der Natur betont, in der Tora die Unersetzlichkeit der Natur als göttliche Schöpfung, die es daher gut zu behandeln gilt.

  2. Quranische Perspektive:
    Sure Al-Rum (Sure 30), Vers 41
    erkennt an, dass menschliche Handlungen zu Korruption und Schaden an Land und Meer führen können, und fordert die Menschen auf, über ihr Verhalten nachzudenken und nach Rechtschaffenheit zu streben, um weitere Schäden zu vermeiden.

    Torah-Perspektive:
    Buch Deuteronomium der hebräischen Bibel (5. Buch Mose), Kapitel 20, Vers 19
    verbietet die unnötige Zerstörung von Bäumen, selbst in Zeiten des Konflikts, und betont den Respekt vor der Natur und die Wichtigkeit des Erhalts der Umwelt.

    Vergleiche:
    Sowohl der Koran als auch die Tora betonen die Konsequenzen menschlicher Handlungen für die Umwelt, befürworten den Schutz und die Bewahrung der Natur und ermutigen zu ethischer Reflexion und verantwortungsbewusstem Verhalten, um die Heiligkeit der Erde zu wahren.

  3. U.a. habe ich die folgenden Aussagen gefunden:

    Gefunden in RAAWI (Magazin für jüdisches Leben in Deutschland):
    In den ältesten Midraschim – Auslegungen – gibt es eine bemerkenswerte Passage: „Nachdem G`tt Adam erschaffen hatte, führte er ihn im Gan-Eden – das Paradies – herum. Seht meine Werke“, sagte er, „wie schön ist alles! Ich habe alles für Sie geschaffen. Bewahre die Natur und zerstöre nicht Meine Schöpfung. Denn wenn man mit der Umwelt nachlässig umgeht, gibt es niemanden, der sie wiederherstellen kann“ (Kohelet Rabba 7, sinngemäß).

    Gefunden in: Der Mensch als Partner Gottes – Überlegungen zur Umweltethik aus jüdischer Sicht. (U. Offenberg)
    In den Schöpfungserzählungen ist bereits angelegt, dass der Mensch zum Partner Gottes in der Gestaltung der Welt wird, der sozialen wie der natürlichen Welt.
    In anthropozentrischer Lesart wurde das als eine Hierarchie verstanden: Gott – Mensch – Natur. Aber ist es nicht eigentlich ein Dreiecksverhältnis? Im Garten Eden, heißt es, war der Mensch eingesetzt, um ihn zu bearbeiten und zu bewahren
    (Gen 2,15). Auch nach seiner Vertreibung blieb es Aufgabe und Daseinszweck des Menschen, die Erde zu bestellen: »Gott schickte den Menschen aus dem Garten Eden fort, um die Erde zu bebauen, von der er genommen war« (Gen 3,23). Der
    Mensch als Partner Gottes wird sozusagen zu dessen »Ko-Schöpfer« (Klapheck 2016, 279) mit klar definierter Verantwortung.
    In Psalm 104, der Gott und die Schöpfung preist und
    dabei die Einzigartigkeit von Tieren, Pflanzen, geologischen Formationen in ihrer je spezifischen Daseinsweise beschreibt. Auch der Mensch wird erwähnt, aber als Gleicher neben anderen Mitgeschöpfen, nicht in triumphaler Position ihnen gegenüber.

  4. Judentum
    וַיִּקַּ֛ח יְהֹוָ֥ה אֱלֹהִ֖ים אֶת־הָֽאָדָ֑ם וַיַּנִּחֵ֣הוּ בְגַן־עֵ֔דֶן לְעׇבְדָ֖הּ וּלְשׇׁמְרָֽהּ׃
    ,,Gott nahm den Menschen und stellte ihn in den Garten Eden, ihn zu bearbeiten und zu hüten.”
    (Genesis 2:15)

    Der Pentateuch, übersetzt von Samson Raphael Hirsch. Frankfurt am Main, 1867-1878 [de]

    Islam
    ,,Und er ist es, der Gärten mit und ohne Pfahlwerk hat entstehen lassen, und die Palmen und das Getreide von verschiedenartigem Fruchtertrag (?), und die Öl- und Granatapfelbäume, (deren Früchte) einander ähnlich oder auch unähnlich (sind). Eßt, wenn sie tragen, von ihren Früchten und gebt am Tag der Ernte (den Armen), was (davon zu geben eure) Pflicht ist! Und seid (dabei) nicht verschwenderisch! Gott (w. Er) liebt diejenigen nicht, die nicht maßhalten.”
    Sure Al An’am (6:141)
    Der Koran, deutsche Übersetzung von Rudi Paret, 12. Auflage

    Vergleich:

    – Beide betonen Mensch als Verwalter der Natur.

    – Judentum: Fokus auf direkter Verantwortung des Menschen.

    – Islam: Betonung der Dankbarkeit für Naturgeschenk und mäßige Nutzung.

  5. וְהָאָ֗רֶץ לֹ֤א תִמָּכֵר֙ לִצְמִתֻ֔ת כִּי־לִ֖י הָאָ֑רֶץ כִּֽי־גֵרִ֧ים וְתוֹשָׁבִ֛ים אַתֶּ֖ם עִמָּדִֽי׃
    Und das Land soll nicht zur starren Aneignung verkauft werden; denn mein ist das Land; denn nur Fremdlinge und Einsassen seid ihr bei mir.
    וּבְכֹ֖ל אֶ֣רֶץ אֲחֻזַּתְכֶ֑ם גְּאֻלָּ֖ה תִּתְּנ֥וּ לָאָֽרֶץ׃ {ס}        
    Und im ganzen Lande eures Besitzes sollt ihr eine Wiedereinlösung dem Lande gewähren.

    Leviticus 25:23-24
    Der Pentateuch, übersetzt von Samson Raphael Hirsch. Frankfurt am Main, 1867-1878 [de]

    +

    וַיִּקַּ֛ח יְהֹוָ֥ה אֱלֹהִ֖ים אֶת־הָֽאָדָ֑ם וַיַּנִּחֵ֣הוּ בְגַן־עֵ֔דֶן לְעׇבְדָ֖הּ וּלְשׇׁמְרָֽהּ׃
    Gott nahm den Menschen und stellte ihn in den Garten Eden, ihn zu bearbeiten und zu hüten.

    Genesis 2:15
    Der Pentateuch, übersetzt und erläutert von Samson Raphael Hirsch. Frankfurt am Main, 1867-1878 [de]

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