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MENA-Klima, Ökotheologie – mehr als nur “grüner” Islam?
Die Ökotheologie aus muslimischer Perspektive gewinnt in Zeiten der Klima- und Umweltkrise stark an Bedeutung. Aber was genau ist darunter zu verstehen? Auf den ersten Blick mag es nach einem Modewort oder Feigenblatt für muslimische Umweltinitiativen klingen. Bei genauerem Hinschauen eröffnet sich jedoch eine komplexe Auseinandersetzung mit zentralen Glaubensvorstellungen und ethischen Prinzipien des Islams.
Der Kern der Ökotheologie ist die im Koran verankerte Auffassung, dass der Mensch als Ḫalīfa – als Treuhänder oder Verwalter – von Gott auf der Erde eingesetzt wurde:
“Und (damals) als dein Herr zu den Engeln sagte: “”Ich werde auf der Erde einen Nachfolger (khaliefa) einsetzen””! Sie sagten: “”Willst du auf ihr jemand (vom Geschlecht der Menschen) einsetzen, der auf ihr Unheil anrichtet und Blut vergießt, wo wir (Engel) dir lobsingen und deine Heiligkeit preisen?”” Er sagte: “”Ich weiß (vieles), was ihr nicht wißt.”””
al-Baqara, 30
Aus dieser Rolle des Menschen als “Statthalter” für die Schöpfung ergibt sich eine umfassende Verantwortung für deren Schutz und Erhaltung. Wie das konkret auszubuchstabieren ist, darüber gibt es unterschiedliche Strömungen und Interpretationen.
Islamische Umweltethik aus den Quellen
Befürworter einer strikten ökotheologischen Auslegung berufen sich auf eine Reihe von Koran-Versen, die unmissverständlich zum Umweltschutz und zur nachhaltigen Nutzung natürlicher Ressourcen aufrufen. Einer der meistzitierten ist Vers 41 aus Sure ar-Rūm, der eine direkte Warnung vor den Folgen der Umweltzerstörung ausspricht:
Hast du denn nicht gesehen, daß Allah (alle Wesen) preisen, die im Himmel und auf Erden sind, ebenso die Vögel (wenn sie) im Schwebeflug (saaffaatin) (die Flügel ausgebreitet halten)? Jedes (Wesen) weiß, wie es (seiner Art entsprechend) zu beten und (Allah) zu preisen hat (kullun qad `alima salaatahuu wa-tasbiehahuu). Allah weiß Bescheid über das, was sie tun.
ar-Rūm, 41
Mehrere ethische Grundprinzipien des Islams haben ökologische Implikationen wie die Forderungen nach Mäßigung (mīzān), ausgewogener Gerechtigkeit (ʻadl) und der Vermeidung von Verschwendung (isrāf). All diese Prinzipien legen den Gläubigen einen achtsamen und nachhaltigen Umgang mit der Natur als Teil der göttlichen Schöpfung nahe.
Ein zentraler Topos ist die Auffassung von der Einheit und Harmonie der gesamten Schöpfung Gottes – der unbelebten wie der belebten Natur. Alle Lebewesen und Ökosysteme sind in dieser Sicht miteinander verwoben und voneinander abhängig. Der Mensch zu beschädigen oder Teile davon zu zerstören, bedeutet ein Ungleichgewicht in der gesamten Schöpfungsordnung hervorzurufen. Diese ganzheitliche Perspektive stellt den Menschen zwar als Kulminationspunkt der Schöpfung dar, aber keineswegs als von der Natur losgelöstes Wesen.
Kontroversen und Herausforderungen
Nicht alle muslimischen Umweltaktivisten und Gelehrten gehen bei ihrer Auslegung der Quellen so weit. Es gibt auch kritische Stimmen, die vor einer übermäßigen “Ökologisierung” und “Vergrünung” des Islams warnen. Ihr Argument: Die klassischen Quellen zögen nicht zwingend die radikalen Konsequenzen für einen rigiden ökozentrischen Lebensstil, wie er von manchen Ökotheologen propagiert wird.
Eine der größten Herausforderungen ist die Kluft zwischen den ethischen Umweltgeboten und der realen Praxis und Lebensweise vieler Muslime. Gerade in wohlhabenden, urbanisierten Kontexten haben sich nicht-nachhaltige, konsumistische Lebensstile etabliert, die von Verfechtern einer strikten Ökotheologie abgelehnt werden müssen. Wie dieser Wandel hin zu einer im Wortsinn “natürlicheren” Lebensweise aussehen und was er für die Technik- und Wirtschaftskultur bedeuten könnte, bleibt offen.
Auf der anderen Seite stehen pragmatischere Strömungen, die versuchen die ökotheologischen Prinzipien bestmöglich in die modernen Realitäten zu integrieren. Sie fokussieren auf Felder wie nachhaltige Architektur, erneuerbare Energien oder ökologischen Landbau mit Anknüpfungspunkten an traditionelle, bereits im Einklang mit der Natur stehende Techniken.
Historie und Potenziale
In der langen Geschichte des Islams finden sich viele Beispiele für eine im Grunde ökotheologische Lebensweise. Dazu zählen die ausgeklügelten Boden- und Wassermanagementsysteme im mittelalterlichen Andalusien genauso wie die Konzeption der berühmten “Grünen Moschee” in der malischen Stadt Djenné (heute Mali) aus dem 13. Jahrhundert – eines der frühesten Bauwerke mit nachhaltigem Ressourceneinsatz und intelligenten Kühlsystemen.
Heute versuchen Moschee-Gemeinden wie jene in Cambridge solche historischen Traditionen aufzugreifen. Die 2019 eröffnete Öko-Moschee nutzt Solaranlagen, Regenwassernutzung und recycelte Materialien. Andere Initiativen arbeiten vor allem an Bildungsangeboten für Kinder und Jugendliche, um sie im Sinne der islamischen Umweltethik bereits früh für einen achtsamen Umgang mit der Natur zu sensibilisieren.
Seien es Großprojekte wie die Energiewende in Saudi-Arabien oder Graswurzelinitiativen – überall werden religiöse Narrativen, Symboliken und Autoritäten aufgegriffen, um Muslim:innen für Umweltanliegen zu mobilisieren. Gerade in konservativen Kontexten kann der Rückgriff auf die eigene Tradition Akzeptanz für neue Verhaltensweisen und Technologien schaffen.
Aus umweltpolitischer Sicht ist diese “Ökologisierung” des Islams von großer Bedeutung. Viele der vom Klimawandel am stärksten betroffenen Weltregionen haben eine mehrheitlich muslimische Bevölkerung. Wenn es gelingt, Menschen in diesen Gebieten über ihre Religion für Umweltschutz und Nachhaltigkeit zu sensibilisieren, könnte dies zur Resilienz und Anpassungsfähigkeit vor Ort einen wertvollen Beitrag leisten.
Interreligiöser Dialog und Synergien
Letztlich lässt sich konstatieren: Die Ökotheologie ist mehr als nur ein “grüner” Islam. Sie bricht jahrtausendelange Sichtweisen auf das Verhältnis zwischen Mensch und Natur auf und hinterfragt zentrale Grundannahmen des islamischen Weltbilds. Ihre Verfechter:innen argumentieren dabei keineswegs völlig neu, sondern berufen sich auf genuine Quellen und Traditionen.
Allerdings offenbart die Debatte auch, dass die klassischen Vorstellungen einer hierarchischen Beziehung zwischen Mensch und Natur längst ins Wanken geraten sind. Die ökotheologische Neuinterpretation schließt hier an Strömungen anderer Religionen an, die sich ebenfalls auf ihre Wurzeln besinnen, um Umweltethiken für das 21. Jahrhundert zu entwickeln.
Insofern berührt die muslimische Ökotheologie auch interreligiöse Themen des Dialogs und der potenziellen Zusammenarbeit zwischen den Glaubensgemeinschaften für eine global nachhaltige Entwicklung. In diesem Licht könnte sie ein Brückenschlag zwischen traditionellen Werten und modernen ökologischen Erfordernissen sein.
Oder sie erweist sich am Ende als Strömung, die zu sehr auf eine buchstabengetreue Auslegung der Quellen insistiert und den Anschluss an die realen Bedürfnisse der muslimischen Gemeinschaften und ihrer vielfältigen Umwelten verspielt. Klar ist: Die Ökotheologie wird ebenso wenig die letzte Wortmeldung aus muslimischer Perspektive zum Umweltschutz sein, wie sie die erste war. Der Diskurs hat gerade erst begonnen.
Hauptargumente zur weiteren Recherche
- Der Mensch hat laut Koran die Rolle des Ḫalīfa – des Treuhänders/Verwalters der Schöpfung
- Daraus ergibt sich die Verantwortung zum Schutz der Natur/Umwelt
- Koran-Verse wie 30:41 warnen unmissverständlich vor Umweltzerstörung
- Ethische Prinzipien wie Mäßigung, Gerechtigkeit, Anti-Verschwendung haben ökologische Dimension
- Vorstellung der Einheit/Harmonie der gesamten Schöpfung mit Interdependenz aller Lebewesen
- Historische Beispiele nachhaltiger Praxis: andalusische Landwirtschaft, “Grüne Moschee” in Mali
- Heutige Öko-Moschee-Initiativen verknüpfen Umweltschutz mit religiösen Motiven
- Kritik an zu strikt ökozentrischer Auslegung der Tradition von konservativer Seite
- Kluft zwischen Theorie und konsumistischer Lebensrealität vieler Muslime
- Pragmatischere Strömungen für Integration in die moderne Welt
- Mobilisierung durch religiöse Narrative kann Akzeptanz für Umwelttechnologien schaffen
- Potenzial zur “Ökologisierung” des islamischen Weltbildes und Menschenbildes
- Anknüpfungspunkte an Umweltethiken anderer Religionen für interreligiösen Dialog
Begriffe und Konzepte zur weiteren Recherche
Ḫalīfa (Statthalter/Treuhänder):
- Koranische Bezeichnung für die Rolle des Menschen als Verwalter der göttlichen Schöpfung auf Erden (2:30)
- Konservative Auslegung: Hierarchisches Verhältnis des Menschen als “Krone der Schöpfung” mit Herrschaftsanspruch
- Ökotheologische Interpretation: Der Mensch als verantwortlicher Sachwalter ohne Ausbeutungsrecht der Natur
Mīzān (Ausgewogenheit/Mäßigung):
- Ethisches Prinzip der Vermeidung von Extremen und übermäßigem Konsum
- Für manche ein Gebot des suffizienten, genügsamen und ressourcenschonenden Lebensstils
- Andere sehen darin v.a. ein Gebot der Ökonomie und Effizienz, nicht der Askese
Rabb al-arḍ (Herr/Besitzer der Erde):
- Traditionelle Bezeichnung des Menschen als “Herrn/Besitzers der Erde”
- Für Ökotheologen potenziell problematischer Topos mit Anklängen an Ausbeutungsmentalität
- Gemäßigtere Lesart als “verantwortlicher Verwalter/Haushalter” der Erde
Tauḥīd (Einheit der Schöpfung):
- Konzept der Einheit und Unteilbarkeit der Schöpfung als Basis für ganzheitliches Umweltdenken
- Für manche die metaphysische Begründung für eine biozentrische ökotheologische Ethik
- Kritiker sehen darin nur eine Einheit der Schöpfung “unter” dem Menschen
Fiṭra (Natürlichkeit):
- Konzept der “natürlichen Reinheit” des Menschen von Geburt an
- Ökotheologen deuten es als naturverbundenen, “öko-kompatiblen” Urzustand
- Andere verorten die Fitrah eher im spirituell-seelischen Bereich
Maṣlaḥa (Gemeinwohl):
- Islamrechtliches Prinzip des Handelns zum Wohl der Gemeinschaft
- Ökotheologen beziehen es auf Umweltschutz als Sache des gesamtgesellschaftlichen Wohls
- Gegenpositionen: Naturreligiöse Deutungen verfälschten den eigentlichen Zweck
Umweltethik (Environmental Ethics):
Teilgebiet der Ethik, das sich mit der moralischen Beziehung zwischen Menschen und natürlicher Umwelt befasst. Im Islam finden sich zahlreiche Ansätze für eine religiös begründete Umweltethik.
Nachhaltige Entwicklung (Sustainable Development):
Entwicklung, die die Bedürfnisse der Gegenwart befriedigt, ohne zu riskieren, dass künftige Generationen ihre Bedürfnisse nicht befriedigen können. Konzept ist ggf. mit islamischen Traditionen der Ressourcenschonung vereinbar.
Ökozentrismus:
Naturphilosophische Strömung, die der Natur einen inhärenten Wert jenseits instrumenteller Nützlichkeitserwägungen zuschreibt. Radikale Ökotheologen vertreten einen öko-zentristischen Islam.
Greenwashing:
Irreführende Vermarktung von Produkten, Dienstleistungen oder Politiken als umweltfreundlich. Einige Kritiker sehen in “grünen” Initiativen Formen des Greenwashings durch muslimische Gemeinschaften.
Intersektionalität:
Konzept, dass verschiedene Unterdrückungsformen wie Sexismus, Rassismus etc. intersektional zusammenwirken. Ökofeministinnen verknüpfen Umweltfragen mit Gender-Aspekten.
Wissensproduktion (Knowledge Production):
Prozesse der Hervorbringung, Aufbewahrung und Weitergabe von Wissen in Gesellschaften. Postkoloniale Theoretiker:innen analysieren ökotheologische Wissensproduktionen kritisch.
Verknüpfungen zu anderen Themen
Zu Umweltkonflikten:
Die Ökotheologie kann als Ansatz dienen, umweltbezogene Konflikte religiös aufzuladen und zu verschärfen – aber auch zur Deeskalation und Lösung beizutragen. Ein Beispiel sind die Auseinandersetzungen um Wasser als knappe Ressource im Nahen Osten, in denen religiöse Narrative eine Rolle spielen.
Zur Armutsbekämpfung:
Die islamische Umweltethik betont traditionell eine ausgewogene, nachhaltige Nutzung von Ressourcen. Solche Ansätze können zu Strategien der ländlichen Entwicklung, Agrarreform und Armutsminderung beitragen, wie Beispiele aus Ländern wie Indonesien oder Mali zeigen.
Zum Gender-Diskurs:
Feministische Ökotheologinnen stellen Verbindungen zwischen der Unterdrückung von Frauen und der Ausbeutung der Natur her. Dies kann zu innovativen gender-ökologischen Lesarten islamischer Quellentexte führen.
Zu technologischem Wandel:
Nachhaltige Technologien wie erneuerbare Energien, Recycling etc. lassen sich unter Rückgriff auf die Ökotheologie religiös legitimieren und implementieren. Das Projekt der Öko-Moschee in Cambridge ist hier ein Beispiel.
Zur (De-)Kolonialisierung:
Postkoloniale Theoretiker üben Kritik an der Ökotheologie als einem westlich geprägten Konzept. Sie fordern Rückbesinnung auf traditionelle, gelebte Formen des Umweltschutzes, wie die historische Oasenwirtschaft.
Zur politischen Ökologie:
Die Ökotheologie lässt sich als Ressource für neue soziale Bewegungen lesen, die Umweltgerechtigkeit, Souveränität über natürliche Ressourcen und Rechte der Natur einfordern.
MENA-Klima, Aufgabe zur Öko-Theologie aus jüdischer Perspektive (Deadline 10.5.)
Vergleichen Sie die muslimische und jüdische Perspektive zur Umweltethik anhand jeweils einer Primärquelle Ihrer Wahl. Identifizieren Sie Gemeinsamkeiten und Unterschiede.
MENA-Klima, Kurszeiten
Liebe Runde, wie besprochen, werden wir uns wöchentlich (oder nach Plan, falls eine Sitzung verschoben wird) von 14:15 Uhr bis 15:00 Uhr in 1.2001 treffen, um über Klima, Kultur, Konflik in der MENA-, WANA-, EUME-Region zu sprechen, Fragen zu stellen, Begriffe zu klären, Verbindungen zu ziehen oder aufzulösen. Ich freue mich auf fokussierte Diskussionen. Viele Grüße, Victoria Mummelthei.
MENA-Klima, Aufgabe zu Öko-Theologie aus muslimischer Perspektive (Deadline 25.4.)
Finden Sie eine primäre Quelle (z.B. einen Auszug aus dem Koran oder anderen “religiösen” islamischen Schriften), die die muslimische, jüdische, christliche (oder andere “religiös” geprägte) Sicht auf Umweltverantwortung widerspiegelt. Analysieren Sie diese Quelle und diskutieren Sie ihre Relevanz für das Thema.
MENA-Klima, Aufgabe zur Einführung (Deadline 18.4.)
Recherchieren Sie 3-5 Schlüsselbegriffe, die für das Thema “Klima, Kultur und Konflikte in der MENA-Region” relevant sind. Definieren Sie diese Begriffe und erklären Sie in 1-2 Sätzen, warum sie wichtig für das Thema sind.
MENA-Klima, Seminarplan und Aufgaben veröffentlicht
Sandstürme, Ölquellen und Revolutionen – die verflochtenen Herausforderungen der MENA-Region zwischen Klima, Kultur und Konflikt
In diesem Seminar erforschen wir die komplexen und oft unterschätzten Wechselwirkungen zwischen Umwelt, Kultur und politischen Konflikten in der MENA-Region. Durch eine kritische Analyse aktueller Forschungsergebnisse und historischer Kontexte hinterfragen wir die gängigen Vorstellungen über diese Region und eröffnen neue Blickwinkel auf altbekannte Themen.
Wir erkunden, wie Klimaveränderungen über Jahrtausende hinweg Zivilisationen formten und stürzten, wie Wasser und Wüstenlandschaften nicht nur als physische, sondern auch als kulturelle und politische Räume agieren, und wie moderne Konflikte oft tief in historischen und ökologischen Bedingungen verwurzelt sind.
Von der Öko-Theologie in islamischen und jüdischen Perspektiven bis hin zur Rolle von Wasser in der Antike, von den Folgen des Klimawandels auf die Informationsgesellschaften bis zur internationalen Energiekooperation – dieses Seminar bietet eine multidisziplinäre und kritische Auseinandersetzung mit einer Region, die oft missverstanden und simplifiziert dargestellt wird.
Die Studierenden werden ermutigt, eigene Forschungsinteressen zu entwickeln, kritisch zu beleuchten und durch Präsentationen und Diskussionen aktiv am Wissensaustausch teilzunehmen. Ziel ist es, ein tieferes Verständnis für die Komplexität der MENA-Region zu entwickeln und gleichzeitig die analytischen und kritischen Fähigkeiten zu schärfen, die für ein tiefgehendes Verständnis regionaler und globaler sowie sozialer und kultureller Zusammenhänge unerlässlich sind.
1 – 16.4.2024 14–16: Lektüre // Selbststudium
Lesen Sie alle Informationen zum Kurs und bereiten Sie die erste Aufgabe vor.
2 – 23.4.2024 14–16: Einführung in die Zusammenhänge zwischen Klima, Kultur, Konflikten
Diskussion über die Interaktion von Klima, Kultur und Konflikten in der Geschichte und Gegenwart der Region.
Aufgabe: Recherchieren Sie 3-5 Schlüsselbegriffe, die für das Thema “Klima, Kultur und Konflikte in der MENA-Region” relevant sind. Definieren Sie diese Begriffe und erklären Sie in 1-2 Sätzen, warum sie wichtig für das Thema sind. (Deadline 18.4.)
Ideen
3 – 30.4.2024 14–16: Öko-Theologie aus muslimischer Perspektive
Analyse muslimischer “environmental stewarts” und ihrer Rolle in der Umweltpolitik der Region; Diskussion über islamische Ansichten zur Umweltverantwortung.
Aufgabe: Finden Sie eine primäre Quelle (z.B. einen Auszug aus dem Koran oder anderen islamischen Schriften), die die muslimische Sicht auf Umweltverantwortung widerspiegelt. Analysieren Sie diese Quelle und diskutieren Sie ihre Relevanz für das Thema. (Deadline 25.4.)
4 – 7.5.2024 14–16: Lektüre // Selbststudium
Bereiten Sie die nächste Aufgabe vor.
5 – 14.5.2024 14–16: Öko-Theologie aus jüdischer Perspektive
Untersuchung jüdischer Perspektiven auf Umwelt und Nachhaltigkeit; Betrachtung der Rolle der Religion in der Umweltethik.
Aufgabe: Vergleichen Sie die muslimische und jüdische Perspektive zur Umweltethik anhand jeweils einer Primärquelle Ihrer Wahl. Identifizieren Sie Gemeinsamkeiten und Unterschiede. (Deadline 9.5.)
Vergangenheit
6 – 21.5.2024 14–16: Holozäne Klimavariabilität von Mesopotamien
Erkundung des Einflusses des Klimas auf die Zivilisationsgeschichte in Mesopotamien; Diskussion über Umweltveränderungen und deren historische Auswirkungen.
Aufgabe: Suchen Sie eine begutachtete wissenschaftliche Publikation (Zeitschriftenartikel oder Buchkapitel) zum Thema “Klimawandel und Zivilisationen im Alten Mesopotamien”. Fassen Sie die Kernaussagen und Argumente zusammen. (Deadline 16.5.)
7 – 28.5.2024 14–16: Wassersymbolik im Alten Orient
Analyse der Bedeutung des Wassers in der antiken Kultur und Mythologie des Nahen und Mittleren Ostens; Diskussion über Wasser als symbolisches und lebenswichtiges Element.
Aufgabe: Finden Sie ein Beispiel (Text, Bild, Artefakt) für die symbolische Bedeutung von Wasser in einer alten Kultur der Region. Analysieren und erklären Sie die Symbolik. (Deadline 23.5.)
8 – 4.6.2024 14–16: Strategien menschlicher Anpassung an extrem aride Umgebungen
Betrachtung historischer Strategien zur Anpassung an Wüstenumgebungen; Diskussion über die Nutzung erneuerbarer Ressourcen in extremen Klimazonen.
Aufgabe: Identifizieren Sie 2-3 historische Beispiele für Anpassungsstrategien an Trockenräume. Erläutern Sie diese anhand von Belegen aus Sekundärquellen. (Deadline 30.5.)
Gegenwart
9 – 11.6.2024 14–16: Das Verschwinden des Urmiasees im Iran
Untersuchung der ökologischen und sozialen Folgen des Rückgangs des Urmiasees; Diskussion über Umweltmanagement und -politik.
Aufgabe: Finden Sie aktuelle Daten und Fakten zum Zustand des Urmiasees und erstellen Sie daraus eine aussagekräftige Infografik oder einen kurzen Videoclip zur Bewusstseinsbildung. (Deadline 4.6.)
10 – 18.6.2024 14–16: Wasser im modernen Nahen Osten: Knappheit und Konflikte
Diskussion über Wasser als knappe Ressource und Ursache für Konflikte in der Region; Analyse aktueller Wasserprobleme und Lösungsansätze.
Aufgabe: Suchen Sie eine politische Quelle (z.B. Abkommen, Gesetze, Strategiepapiere) zur Wasserpolitik eines Landes der Region. Analysieren Sie diese kritisch. (Deadline 11.6.)
11 – 25.6.2024 14–16: Klimawandel und die entstehenden Informationsgesellschaften in den arabischsprachigen Regionen
Untersuchung des Einflusses des Klimawandels auf Informationsgesellschaften im Nahen und Mittleren Osten; Diskussion über Anpassungsstrategien und Technologieeinsatz.
Aufgabe: Identifizieren Sie ein Beispiel (Text, Bild, Video etc.) aus einer arabischsprachigen Informationsquelle, das die Auswirkungen des Klimawandels auf die Lebenswelt und Kultur in der MENA-Region thematisiert. Analysieren Sie, wie das Beispiel Klimawandel rahmt und welche kulturellen Narrative und Symboliken es aufruft. (Deadline 20.6.)
Zukunft?
12 – 2.7.2024 14–16: DESERTEC: Europa-Naher Osten-Nordafrika-Kooperation für nachhaltige Energie
Analyse der DESERTEC-Initiative und ihrer Bedeutung für nachhaltige Energie in der Region; Diskussion über internationale Kooperationen und erneuerbare Energien.
Aufgabe: Recherchieren Sie zur historischen und kulturellen Bedeutung von Wüsten und Solarenergie in der arabischen Welt. Wie werden diese Elemente in Darstellungen der DESERTEC-Initiative aufgegriffen oder neu interpretiert? Analysieren Sie einige Beispiele. (Deadline 27.6.)
13 – 9.7.2024 14–16: Verbindung von Religion und Umwelt in der islamischen Bildung
Erörterung der Rolle der Religion in der Umweltbildung und des Bewusstseins für Umweltfragen; Betrachtung von Bildungsansätzen und Good-Practice-Beispielen.
Aufgabe: Finden Sie mindestens zwei Beispiele, wie religiöse Narrativen, Symboliken oder Autoritäten in Umweltbildungsinitiativen in der Region eingesetzt werden. Vergleichen Sie, wie Religion auf unterschiedliche Arten in den Initiativen eine Rolle spielt. (Deadline 4.7.)
Abschluss
14 – 16.7.2024 14–16: Klausur, 1. Termin
15 – 30.7.2024 14–16: Klausur, 2. Termin
Eine Fortsetzung der Übung …
Jede Sitzung bietet eine tiefgehende Analyse spezifischer Aspekte der Beziehung zwischen Umwelt, Kultur und Konflikten in der MENA-Region, die für das Verständnis der komplexen Dynamiken in dieser Region unerlässlich sind.